Para compreender um pouco mais sobre o que esses dados revelam e o significado de realizar e sistematizar essa análise, Mariana Reis, da equipe da Asacom, entrevistou Plácido Jr., geógrafo e agente pastoral da CPT NE II. Confira a seguir: A CPT realiza o Relatório Conflitos no Campo Brasil há 29 anos. Qual a importância de sistematizar e publicizar esses dados? Mesmo antes de começar a publicar os relatórios, a CPT já estudava conflitos no campo. Decidiu-se publicizar como forma de denúncia pelo que vinha acontecendo no campo brasileiro contra indígenas, quilombolas, pois essa violência no campo não chegava à sociedade. Então, a importância de registrar e publicizar foi de tornar público o que a grande mídia não mostrava, o que o governo não tinha interesse de mostrar. Também havia a intenção do anúncio, de anunciar o protagonismo dos povos do campo, para que essa realidade possa ser modificada.
Ao longo desses anos tivemos variações. Na década de 1980, o Brasil estava envolvido na Revolução Verde, a Amazônia era o grande cenário de atuação das grandes transnacionais. Nos anos 1970, quando é criado o Conselho Indígena Missionário (CIMI) e a Comissão Pastoral da Terra (CPT), os povos mais violentados eram os povos indígenas e os ribeirinhos. Esses eram os grandes protagonistas naquela época, as populações tradicionais. Ao mesmo tempo temos o grande capital entrando no campo e o processo de modernização do Estado brasileiro. Essa era a conjuntura agrária daquele momento. Em 1984, a Federação dos Trabalhadores da Agricultura do Estado de Pernambuco (Fetape) lança a publicação Açúcar com Gosto de Sangue, pois nesta década surgiu o Pró-Álcool que estimulou a produção de cana-de-açúcar em todo o Brasil, o que fez com que muitos posseiros foram expulsos para dar vez à expansão da cana. Posteriormente temos outro processo, que veio com a luta pela terra, com o Movimento dos Trabalhadores Sem Terra (MST), a Confederação Nacional dos Trabalhadores na Agricultura (Contag). São novos sujeitos que vão surgir na década de 1990, com os sem-terra, e a CPT com seu registro vai observando essas transformações. Atualmente, nos últimos cinco anos, são as comunidades tradicionais que voltam a protagonizar os conflitos no campo brasileiro, porque o Brasil passa por um novo momento de desenvolvimento e não são mais os sujeitos do latifúndio, mas outros sujeitos – como o agronegócio, as mineradoras, as grandes obras como Suape, Transposição do São Francisco, Transnordestina, Cinturão das Águas (no Ceará), os processos imobiliários no litoral. Atualmente, mais de 50% dos conflitos de campo brasileiro são protagonizados pelas populações tradicionais. A gente percebe uma mudança na dinâmica da luta pela terra e os sujeitos vão se adaptando de acordo com a realidade socioeconômica do país. De que forma os conflitos pela terra atingem povos indígenas e comunidades tradicionais no Brasil? Como essas populações resistem e lutam pelo território? Hoje observamos as populações tradicionais no processo de luta pela terra, mas não é apenas isso. No Brasil, têm aumentado os conflitos territoriais, que é muito maior que a luta pela terra. Significa a luta pelo sentido de estar na terra, pela forma de se organizar na terra. É uma forma de resistência muito mais no sentido de re-existência, no sentido de voltar a existir, uma nova forma de ser, de estar, de se relacionar. Essa forma de ser, de estar e de relacionar está sendo ameaçada pelo agronegócio brasileiro e pelo grande capital que têm se apropriado não só das terras, mas dos bens naturais, da água, dos minérios, da biodiversidade. Quem disputa é o setor da economia verde, o setor dos cosméticos... Mais do que terra para produzir, a luta é para garantir a vida humana, dos animais e das plantas. Qual o perfil dos atingidos pela violência no campo? Ela atinge, indiscriminadamente, homens, mulheres, jovens e crianças? Cinquenta por cento dos assassinatos no campo em 2013 foram de indígenas. Então, as comunidades tradicionais seguem sendo as mais atingidas. Mas há várias formas de violência que são invisibilizadas. Há famílias acampadas vivendo há dez anos embaixo de uma lona, pescadores artesanais impossibilitados de tirar o seu sustento, agricultores e agricultoras sendo expulsos de seus roçados. Negar o direito à educação contextualizada, com o fechamento das escolas rurais, também é uma violência. Sem falar na violência que as mulheres passam ao verem seus maridos migrar, tendo de cuidar sozinhas de seus filhos, ficando endividadas: são as viúvas da terra. A violência no campo tem cor, idade, sexo e classe. No Semiárido, alguns dos conflitos agrários mais noticiados recentemente se referem a famílias despejadas devido a grandes obras como construção de barragens, exploração de energia eólica e atuação de empresas ligadas ao agronegócio. Outras tradicionais bandeiras de luta dos povos dessa região são, ainda, o acesso à terra e o acesso à água, na perspectiva da convivência com o Semiárido. O que a pesquisa revela sobre o Semiárido? Nossa pesquisa não faz o recorte específico para o Semiárido, mas os dados da CPT mostram que os maiores conflitos acontecem no Nordeste brasileiro e no sertão, e é evidentemente mais forte em relação à mineração – que leva à desapropriação de terras – e à luta pela água, com Sobradinho, Itaparica, os perímetros irrigados (como a situação da Chapada do Apodi), as grandes obras de combate à seca. Essas obras ameaçam os projetos de vida dos povos do campo. Então, existe uma relação entre os novos conflitos no campo e o êxodo rural? As condições dos novos conflitos no campo não permitem que se fique na terra. A diferença do êxodo rural de antes para o dos dias atuais é que a reforma agrária, a demarcação das terras dos povos quilombolas e as alternativas de convivência, como o Programa Um Milhão de Cisternas (P1MC), são possibilidades que fazem com que as pessoas permaneçam ou voltem a viver no campo. Anteriormente, você citou a publicização dos dados da CPT como alternativa ao que a mídia não mostra. Como você analisa o papel da grande mídia na abordagem sobre conflitos do campo? A grande mídia tem lado, interesse e posição. A posição é da burguesia, atrelada aos interesses do grande capital, de invisibilizar os povos no campo, de invisibilizar o que os agronegócios cometem em relação aos povos do campo. Invisibiliza também o processo de estrangeirização das terras brasileiras, em que grandes empresas internacionais estão se apropriando do território nacional e, ao mesmo tempo, ao invisibilizar esse processo de concentração de terras, de violência no campo, a grande mídia promove a criminalização dos movimentos sociais, dos povos que estão em luta. Ao se levantar, ao serem contra o processo desenvolvimentista do país – de se apropriar do solo, dos rios, do ar – e ao se reafirmarem como povos camponeses e como identidade, esses povos do campo entram em conflito com o modelo de desenvolvimento em curso e são tratados de forma criminosa. Qualquer mobilização em defesa do território indígena, quilombola, ou da reforma agrária, é uma afronta ao grande capital e por isso é tratada como crime. Quais os caminhos para lutar pelo direito à terra e às condições para atividades camponesas e agroecológicas no cenário do agronegócio do país? Hoje, há uma tendência de maior extermínio do povo do campo. Há uma avalanche de mudanças na legislação, no código florestal, a reforma agrária está paralisada... Isso não é natural, é um projeto pensado pelas grandes elites dos estados brasileiros. Os desafios que temos hoje são macro, de lutas contra o capital. As transformações acontecem no cotidiano, então é preciso mudar as relações. A agroecologia é um desses caminhos.
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segunda-feira, 15 de setembro de 2014
"Mais do que terra para produzir, a luta é para garantir a vida"
Fortalecimento é a palavra que define o Encontro Estadual de Mulheres Agricultoras Experimentadoras
O auditório do hotel Pousada das Brotas, em Afogados da Ingazeira, no sertão pernambucano, é palco do Encontro Estadual de Mulheres Agricultoras Experimentadoras. Pensado especialmente para as trabalhadoras rurais, o evento promete marcar a história da Asa Pernambuco, a partir do estímulo da troca de conhecimentos e da partilha de experiências.
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| Foto: Kátia Gonçalves |
Vindas de todos os cantos de Pernambuco, as agricultoras apresentaram-se ao som da música “Cio da Terra”, interpretada por Almir Sater. Durante o momento de acolhida, que foi conduzido pela coordenadora do Programa Mulher Rural, da Casa da Mulher do Nordeste, Célia Sousa, elas localizaram, com sementes, a região onde estão inseridas no mapa do estado.
Em seguida, foi construída a linha do tempo da Asa, a partir das conquistas realizadas pelas mulheres. De 1999, ano de criação da Articulação do Semiárido Brasileiro, até 2014, foram pontuadas importantes ações que tornaram mais efetiva a inclusão e a participação das agricultoras no campo, como por exemplo a 1ª Marcha das Margaridas (2003), o primeiro curso de Cisterneiras, no Pajeú, e a criação do Programa de Gênero através do Ministério do Desenvolvimento Agrário (2004), o 2º Econasa, com a elaboração da Carta das Mulheres (2006), entre outras.
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| Foto: Kátia Gonçalves |
Diante da linha do tempo, a coordenadora estadual da Asa Pernambuco, Neilda Pereira, ressaltou os avanços, refletiu os desafios que estão pela frente e também provocou novos realizações. “Se olharmos a linha do tempo da Asa, ao longo desses 15 anos, veremos que foram dados passos importantes nos espaços locais e representações sociais, conseguimos avançar nesta perspectiva. Isso, agora, nos faz pensar em que momento estamos e onde queremos chegar”, afirmou.
Após o momento de análise da conjuntura, a partir do público feminino, a programação do evento contemplou a valorização da partilha de experiências, através da dinâmica do carrossel. Divididas em cinco grupos, as mulheres puderam conhecer relatos de quintais produtivos, práticas agroecológicas, entre outros assuntos, que envolvem diretamente a participação e a gestão das mulheres no cenário rural.
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| Foto: Kátia Gonçalves |
Ainda durante a tarde, a coordenadora geral da Casa da Mulher do Nordeste, Graciete Santos, articulou um momento de reflexão em grupo sobre diversos temas que rondam o universo das mulheres no meio social, como o racismo, as drogas, o machismo, a violência doméstica e outros. A partir dos resultados das discussões foi construída a “árvore dos problemas”, que serviu para provocá-las sobre a realidade atual e, mediante isso, mudar a consciência e a postura sobre vários assuntos. O encerramento do dia foi feito ao ritmo da cultura indígena, o toré.
De acordo com a agricultora Aparecida Feitosa, 26, moradora do sítio São Paulo, no município de Santa Cruz da Baixa Verde, o primeiro dia do encontro serviu para provocar novas atitudes. "Além de apresentar a minha experiência, foi possível discutir sobre diversos assuntos, inclusive sobre igualdade de gênero. Volto para casa com o desafio de buscar mais mulheres para essa luta, pois muitas ainda estão limitadas apenas ao trabalho da casa, mas sabe-se que tem muito mais do que isso", disse.
A noite foi marcada pela apresentação do documentário "Ao redor de casa", que tem como foco principal os quintais medicinais vivos. O encerramento das atividades do dia foi uma feira, onde as agricultoras puderam apresentar e comercializar os produtos que trouxeram.
A noite foi marcada pela apresentação do documentário "Ao redor de casa", que tem como foco principal os quintais medicinais vivos. O encerramento das atividades do dia foi uma feira, onde as agricultoras puderam apresentar e comercializar os produtos que trouxeram.
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| Foto: Kátia Gonçalves
Por Kátia Gonçalves - Comunicadora Popular da Asa
FONTE: ASA PERNAMBUCO
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